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康奈利：原有望签詹姆斯 杰伦-布朗交易猝不及防_我的网站

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    　　森林狼篮球运营总裁康奈利做客《The Jon Krawczynski Show》节目，回顾休赛期争夺勒布朗-詹姆斯的幕后故事。
    
    　　康奈利表示，森林狼当时确实参与了詹姆斯的争夺战。詹姆斯对和爱德华兹、戈贝尔、麦克丹尼尔斯联手打球抱有浓厚兴趣，康奈利本人和詹姆斯团队也有着长期的交情。    AI摘要      七夕，泉州别具一格：敬奉七位护童女神、吃带“酒窝”的糖粿，延续十六年的孩童祈福礼俗，展现独特闽南温情。         中国的七夕，大多是浪漫的——少女穿针乞巧，拜织女，祈愿一双巧手、一段良缘。而泉州的七夕却自成一格：不独拜织女，却敬奉七位护童女神；节日必备带“酒窝”的特色糖粿；更有延续十六年的孩童祈福礼俗，岁岁接续、温情绵长。

B |     对于喜爱深度游的旅人来说，同样的七夕，为何泉州的过法如此不同？透过三个细节，便能在走街串巷间，读懂这份独属于闽南的温情。双方多次深夜长谈，篮球战术层面的匹配度不存在障碍，詹姆斯对这套阵容体系表现得相当兴奋。

C |     民间信俗，敬奉“七娘妈”     七夕节俗源自汉代，目前所见古文献中最早的记载见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。不过詹姆斯对当地弗里德利啤酒厂并没有什么好感。
    
    　　但后续杰伦-布朗那笔重磅交易突然落地，这件事完全出乎森林狼的预料，局面急转直下，因此球队始终不敢抱有过高期待。
    
    　　即便如此，双方之间的联络一直保持频繁，没有出现长时间断联。”南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》进一步明确织女七夕渡河相会之事。詹姆斯十分向往可以在戈贝尔、麦克丹尼尔斯两名顶级防守悍将身边打球。
    
    　　康奈利坦言，詹姆斯最终选择加盟另一支实力不俗的东部队伍，对森林狼而言也算一件好事，不用在西部赛场直接面对他。森林狼当初已经竭尽所能展开招募，可惜没能如愿将其招致麾下。至南北朝，以少女乞巧为核心的七夕节俗已在中原地区定型。    宋元以降，北人南迁，中原的节俗也随之进入闽南。清乾隆《泉州府志》记载：“七夕：乞巧。

D | 陈瓜、豆及粿，小儿拜天孙。”可见在清代官方志书中，泉州七夕的“乞巧”传统仍与中原一脉相承，敬奉对象同为“天孙”（织女）。    然而在泉州民间，敬奉的却是七位娘妈。泉谚云：“七月初七七娘生。”此处的“七娘”并非单指织女，而是民间对天庭七位仙女的合称。

E | 为何从“一位”变“七位”？源于民间将“牛郎织女”与“董永七仙女”两大传说“合二为一”——织女鹊桥相会时无暇照料幼子，六位姊妹代为看护，久而久之，七位仙女合为一体，成为民间信俗中专职庇佑孩童的保护神。

F |     剥开传说的外衣，这一民俗演变扎根于古泉州的乡土现实与闽南人的奋斗史。早年闽南先民多下南洋谋生，抚育子女的重担便落在留守家乡的妇女身上。面对昔日有限的医疗条件，坚韧的闽南母亲们为了祈盼孩子平安，便赋予了七位娘妈各司其职的文化想象——送子、催生、养生、乳母、痘疹、眼光、蒙引，几乎涵盖了一个孩子从出生到成年的全部庇护需求。这便是泉州七夕与中原七夕的本质区别：中原七夕，是少女乞巧、期许美好；而泉州七夕，是长辈护佑孩童、期盼平安。

G |     敬奉的是七位娘妈，节令风物自然以“七”为数。传统民谣唱道：“七月初七七娘生，七枝清香来拜请；七块碰粉七蕊花，七座灯科七只金；浥饭甜糜豆干酒，恭请七娘来吃酒。”泉州七夕祈福，有果合七种，“干味”七色，糖粿七碟，妆料七样，剪刀七把，燃香七柱，酒盏七个，筷子七双。还有纸糊的“七娘轿”七乘，“七娘亭”内设七个座位，寓意迎送之礼。“七”既与传统文化中“数七”为阳数、吉祥之数的观念有关，也寄寓着父母期盼孩子成长万事“周全”之意。    成长之“契”，绵延十六年     全国各地七夕皆是年度节庆，而游客在泉州能见到最独特的民俗风景，便是贯穿十六年的“新契”“洗契”习俗。    这项特色民俗，在本地方志有明确记载。清乾隆《泉州府志》载：“小儿拜天孙，去续命缕。”《泉州市志》也清晰记录：“初生儿于第一个七夕举行缔契仪式，称‘新契’；16岁七夕举行解契仪式，称‘洗契’。”     按照民间传统，孩童出生后的首个七夕，家中会举行庄重的“新契”仪式，认七娘妈为“契母”，结下庇佑孩童成长的“文化契约”，同时解去端午节系在孩童手腕的五色续命缕，寓意挣脱束缚、顺遂成长。

H | 在此之后，年年七夕都要为孩童“换絭”，更换颈间系挂的红丝线铜钱，岁岁祈福、从不间断。

I |     直至孩童年满十六岁，七夕当日会举办隆重的“洗契”大典，正式解除这份民俗契约缘分。十六岁是闽南民间公认的成年分界，这场仪式，标志孩童告别童年、独立立身。清代《福州府志》所载“男女年十六……告成人，谓之‘做出幼’”，与泉州洗契礼俗一脉相承，证实了这一成人礼俗在闽地的广泛流传。    这项珍贵的民俗，还随着闽南先民的脚步迁徙远播，成为传统节日的“活化石”。浙江温岭石塘的“小人节”，是泉州移民带去的七夕祈福习俗；台湾台南至今保留的“做十六岁”成人礼，也与泉州洗契礼俗同根同源。    从“新契”到“洗契”，十六年光阴，是一个闽南家庭关于“契”的全部实践。年年换絭、岁岁期盼，泉州人用十六年不间断的坚守，兑现着长辈对晚辈深沉的爱与承诺，见证着一个孩子从襁褓到束发的全部成长，更让一个年度节日，变成了一场长达十六年的温情守护。         闽南七夕传统小吃糖粿（泉州晚报资料图）     七夕风物，“酒窝”寄深情     带酒窝凹坑的糯米糖粿，是泉州七夕最具代表性的节令风物。

J | 它不只是七夕信俗敬奉七娘妈的核心供品，更是一代代泉州长辈表达对晚辈深切祝福的味觉印记。    泉州糖粿分红、白两色，制作时取糯米粉加凉水调成粉团，搓成龙眼大小的丸子，置于案上以手掌轻轻压扁，再用拇指往中心一按，便成中间凹陷的扁圆小粿。水烧开后入锅煮至浮起，捞起装盘，撒上炒熟碾碎的花生末与白糖即可食用。    这一形制要往北宋汴京的七夕街市上寻。宋人孟元老《东京梦华录》记载，北宋汴京七夕“以油面糖蜜，造为压笑儿，谓之‘果食’”。这种带笑靥凹坑的面点，正是泉州糖粿的远祖。从汴京到泉州，这道节俗小食跨越了山河，也跨越了时光——形制保留下来了，但落在闽南的土地上，它被重新赋予了意义。    宋代的“笑靥儿”取的是单纯的甜美喜庆之意，而泉州糖粿的凹坑承载的是长辈对晚辈的殷殷期盼。凹坑形似孩童笑靥，长辈期盼孩子吃了糖粿便能笑口常开、一生顺遂。将白糖与花生碎填入那小小的凹坑中再送入口中，甜蜜的滋味从凹坑里溢出来——这凹坑像一只小小的碗，盛的是长辈对小辈最朴素的祝福：愿你甜，愿你笑，愿你平安长大。    此外，这凹坑也藏着七夕独有的情思。清乾隆《泉州府志》载：“七夕多有微雨，俗谓之‘天孙泪’。”泉州民间相传，七夕的细雨正是织女与牛郎一年一会落下的相思泪，而糖粿的凹坑便是收纳这“天孙泪”的容器。    由此，同一个凹坑，既装得下“笑”，也装得下“泪”——比之宋代单一“喜庆”的寓意，泉州糖粿的凹坑承载了更复杂的情感维度，收纳了亲情与爱情，也收纳了最暖的盼望与最深的思念。这恰恰是七夕节最动人的底色：离别与重逢交织，眼泪与笑容同在。    从七娘妈信俗的在地化重塑，到七夕糖粿悲欢相融的双重意蕴，再到十六年接续不断的成长礼制，泉州七夕的核心从来不是“巧”，而是“契”——长辈与晚辈的守护之契，对生命敬畏的托付之契，一代人与下一代人的传承之契。这份延续千年的岁时传统，藏着闽南最质朴的民俗底蕴，成为泉州独特的节俗印记。（何佳媚）。

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Published on:05:34:06